Teología Sistemática

 Introducción: Probablemente no hay necesidad más grande hoy día en la Iglesia, de que sus miembros se familiaricen con los hechos y doctrinas  fundamentales de la fe cristiana evangélica: Doctrina de Dios, de Jesucristo y del Espíritu Santo y otros. Es muy necesario que las doctrinas contenidas en estos apuntes se estudien teniendo siempre a mano la Biblia abierta, para profundizar las enseñanzas de las escrituras.
La mejor manera de combatir las herejías que provienen de afuera, es conociendo las sanas doctrinas bíblicas que hemos abrazado.

1. Doctrina Acera de Dios
2. Doctrina acerca de Jesucristo
3. Doctrina acera del Espiritu Santo

1. Doctrina Acera de Dios

I._ Su Existencia

1._ Las escrituras Bíblicas la dan por supuesto

Parece que a ninguno de los escritores del Antiguo o del Nuevo Testamento se le ocurrió tratar de probar acerca de la existencia de Dios. Es un hecho que se da por supuesto siempre  y en todas partes. "Un Dios que pudiera ser demostrado, no sería Dios". Dios es el que existe de sí mismo (Éxodo 3:14) y el origen de la vida (Juan 5:26).
La apertura sublime de las Escrituras nos anuncia el hecho de Dios y su existencia: "en el principio Dios" (Génesis 1:1). No nos describe como surgió en la mente humana la existencia de Dios. " Dijo el necio en su corazón, no hay Dios" (Salmos 14:1), no indica una falta de fe en la existencia, sino más bien, en el interés activo de Dios en los asuntos del hombre, como si Él pareciera ocultarse de lo que al hombre concierne (Job 22:12-14). Las escrituras reconocen, además, que el hombre no solo reconoce la existencia de Dios, sino que también tiene un conjunto de ideas acerca de quién y qué es (Rom. 1:18,19). Solamente un necio se atrevería a negar la existencia de Dios. "Qué!! ¿No hay Dios?¿ Un Reloj sin que tengamos una llave para él?¿Flores sin florista?¿Condiciones sin haber quien las imponga? Podríamos decir que es absurdo un ateismo de esta clase.  

2._Argumentos sobre la existencia de Dios

Estos argumentos quizás no prueban en forma concluyente que Dios existe, pero lo que sí hacen es demostrar que para que exista el conocimiento, el pensamiento, la razón y la conciencia del hombre, debe presuponer la existencia. Se dice que la belleza puede mostrarse, pero no probarse. Lo mismo podemos decir de la existencia de Dios. Estos argumentos son probabilidades pero no demostraciones. De ahí que se complete el uno al otro y constituyen una serie de evidencias que se acumulan la una a la otra. Tomados separadamente, ninguno de ellos puede considerarse  como concluyente. Pero todo juntos vienen a corroborar nuestra original convicción de la existencia de Dios, la cual tiene un gran valor práctico y es suficiente en sí misma para obligar al hombre a obrar moralmente.

Un puñado de varillas no pueden romperse en conjunto, aunque cada una de ellas se rompan separadamente. La resistencia total la forma la resistencia del conjunto. Nosotros nunca comenzaríamos a obrar en nuestros asuntos diarios, si tuviéramos que esperar a adquirir una certeza absoluta y demostrativa de cada caso. En vez de dudar de todo lo que se pueda dudar, no dudemos de nada hasta que nos veamos precisados a dudar.

La religión no es el resultado de la prueba de la existencia de Dios, ni será destruida por que éstas sean insuficientes en la mente de algunos. La religión existió antes de todo argumento. En realidad la hermosura de la religión está en que nos impulsa a buscar toda confirmación posible de la realidad de Dios.

A._ Universalidad de la creencia de Dios

(1) Planteamiento y prueba del hecho.

El hombre cree, en todas partes, de la existencia de un ser o seres supremos para con los que tienen responsabilidad moral, en honor de los cuales tiene que hacer algo para obtener su propiciación.Esta creencia tal vez se manifieste en forma cruda o grotesca, pero la realidad del hecho no pierde su valor, como no la perdería la existencia de un padre, si el hijo tratara de pintarle en forma tosca. Algunos han dicho que, en el interior de África, existen tribus que no tienen idea o concepto de Dios.  Después de estudiar cuidadosamente las costumbres y el lenguaje de tales tribus, se ha descubierto que sí, creen en Dios. Suponiendo exista tales tribus, esto no invalidaría el hecho que estamos considerando, como la existencia de algunos hombres ciegos, cojos, mudos y sordos, tampoco probaría que es erróneo la afirmación de que el hombre es una criatura que ve, oye, habla y camina. El hecho de que en algunas naciones no se conozca la tabla de multiplicar, no hecha por tierra la aritmética.Es muy dudoso que existan los llamados ateos en países Cristianos

(2) ¿De dónde procede esta creencia universal en la creencia de Dios?

aa) No procede de causas externas como la razón, la tradición, ni siquiera de las escrituras.

No procede de la razón o argumento alguno, porque muchos que creen en Dios, no han tomado tiempo de razonar o argüir acerca de este asunto. La verdad es que algunos ni siquiera podrían hacerlo intelectualmente. Otros que tienen gran capacidad intelectual y que se han detenido a razonar o debatir sobre este asunto, niegan abiertamente de la existencia de Dios. La creencia en Dios no es el resultado de argumentos de lógica, o de lo contrario, la Biblia nos hubiera proporcionado las pruebas. Esta creencia universal tampoco procede de la tradición, por que la tradición no puede perpetuar más que lo que ya ha tenido principio.

bb) Esta creencia universal procede de dentro del hombre. Todas la evidencias que poseemos al respecto, nos llevan a la conclusión de que esta fe universal en la existencia de Dios es natural en el hombre y procede de  la percepción racional.

(3) Peso y valor de este argumento.

El hecho  de que todos los hombres en todas partes creen en la existencia de un ser supremo, o seres, para con los que tienen necesidad moral, es un argumento muy fuerte a favor de esta verdad. Un efecto tan universal debe por necesidad tener una causa asimismo universal. De lo contrario, nos encontraría con un efecto al que no podríamos asignar causa alguna. Por consiguiente, son los que niegan la existencia los que están en la obligación de buscar una prueba.  
b.) Argumento del Universo(Cosmológico): Causa y efecto.
Cuando Vemos un Objeto, naturalmente nos preguntamos, quien creó tal objeto, Vemos este mundo en que vivimos y nos preguntamos como apareció. ¿Se originó por sí mismo, o fue creado por alguien? Es obvio que no puede originarse por sí mismo, como los ladrillos, los clavos, la madera, las pinturas, los colores, no puede formarse por si mismo en edificios; ni las letras y palabras que componen un libro pueden colocarse por sí mismos en el orden en que están. La Biblia dice que :"toda casa ha sido edificada por algún hombre". De la misma manera éste mundo en que vivimos fue construida con un propósito por una mente de poder y sabiduría infinitos.

c.) Argumento de la causa final (Teológico): Propósito.  
El Reloj no sólo supone un relojero o artífice, sino también uno que lo ideó. Un reloj se hace con un propósito, lo que es evidente observando su misma estructura. Detrás del reloj hubo una mente que lo ideó con un propósito, lo mismo que ocurre con el mundo en que vivimos. Estos "propósitos" en la naturaleza no se puede atribuir a "resultados naturales", ni a la "selección natural", para cuya producción no se requiere la inteligencia. Ni son "El triunfo de los más fuertes", en cuyo caso "la casualidad y el accidente actúan por la razón". No, son los resultados de una inteligencia y voluntad que los originan y se cuida de ellos.

d.) Argumento de la Existencia (Ontológico): El Ser.
El hombre tiene una idea acerca de un ser infinito y perfecto. ¿De dónde procede tal idea?¿será de seres finitos e imperfectos como nosotros? Ciertamente que no. Por consiguiente, esta idea requiere la existencia de un ser infinito  y perfecto. No basta que sea un mero pensamiento, sino que tiene que ser una persona.

e.) Argumento Moral (Antropológico):
El hombre tiene una naturaleza intelectual y moral. De consiguiente  concluimos que su creador tiene que ser también un ser intelectual y moral, un juez y legislador. El hombre siente profundas emociones, y solamente un ser dotado de bondad, amor, sabiduría y santidad, puede satisfacer tal naturaleza, lo que indica la existencia de un Dios personal. La conciencia le dice al hombre: "Harás", o "no harás"; "debes", o "no debes". Tales mandatos no se los impone el hombre a sí mismo. Implica la existencia de un gobernador moral, ante el cual el hombre es responsable.

f.) Argumento de Correspondencia (Congruencia):
Si tenemos una llave que se adapta perfectamente a todas partes de la cerradura sabemos que es la llave que se busca. Si tenemos una teoría que se adapta a todas las circunstancias de un hecho, sabemos que tenemos la verdadera teoría. "La creencia en un Dios personal que existe por sí mismo, está en armonía con todos los hechos de nuestra naturaleza mental y moral, así como con todos los fenómenos del mundo natural". Si Dios existe, la creencia en su existencia es natural.

g.) Argumentos Bíblicos: La Escritura.  
La mayor parte de nuestros conocimientos se apoyan en el testimonio de otros, y la Biblia es un testimonio de autoridad. Si no es suficiente a nosotros el testimonio de los viajeros  acerca de los hábitos, costumbres y manera de vivir de los países que visitan y que nosotros nunca lo hemos visto, ¿porqué no nos ha de satisfacer la evidencia de la Biblia acerca de la existencia de Dios, si la Biblia es auténticamente histórica? La escritura no trata de probarnos la existencia de Dios. L a afirma, la supone, y declara que el conocimiento de Dios es universal (Rom. 1:19-21,2822; 2:15). La Biblia afirma que Dios a gravado esta gran verdad en lo íntimo de todo ser humano.

II._Naturaleza de Dios (Vs. Agnosticismo).

1._ Espiritualidad de Dios (Materialismo)

Dios Es Espíritu

a._Afirmación del hecho, Juan 4:24: "Dios es Espíritu"

Significado: Pregunta de la mujer samaritana:"¿Donde se puede encontrar Dios?" etc. ¿En el monte Sión o en Gerizim? Respuesta de Cristo: Dios no está confinado a un solo lugar" (Hech. 7:48;17:25; 1 Reyes 8:27). Dios debe ser Adorado en espíritu en contraposición al lugar, formas y otras limitaciones sensoriales.(4:21); y en verdad en contraposición a los falsos conceptos que se originan en un conocimiento imperfecto (4:22).

b._Otros Textos.  
Lucas 24:39: "El Espíritu no tiene carne ni hueso", no tiene cuerpo o partes como los humanos. Es incorpóreo, no está sujeto a las limitaciones humanas. Col. 1:15: "La imagen del Dios Invisible". 1 Tim. 1:17: "El Rey de los siglos, inmortal, invisible".

c._ Amonestación contra el representar a Dios mediante Imágenes.  
Deut. 4:15-23; Is. 40:25; Ex. 20:4. Luego de un análisis vemos que se prohíben las imágenes porque nadie ha visto a Dios; Además no existe nada en la tierra que se parezca.

d._ Definición de "Dios es Espíritu"
Dios es invisible, incorpóreo; no tiene cuerpo, ni partes, ni pasiones, así que no tiene limitaciones. No se lo puede percibir con los sentidos sino con el alma; de por consiguiente Dios está muy por encima de las percepciones visuales.

e._ Preguntas y problemas relacionado con la afirmación de que "Dios es Espíritu".

(1) ¿Qué significa la declaración de que el hombre fue hecho "a la imagen de Dios"?
En Col. 3:10; Efes. 4:24, se nos declara que esta "imagen" consiste en "Justicia, conocimiento y santidad de verdad".

(2) ¿Qué da entender con las expresiones que Dios tiene manos, pies, brazos, ojos, oídos; que ve, siente, oye, camina, etc. que se usan hablando de Dios?. Éstas expresiones deben entenderse solamente en el sentido de que son expresiones humanas, de las que nos valemos para traer lo infinito dentro de los límites de comprensión de lo finito.

(3) ¿Cómo se podrá reconciliar los pasajes Éxodo 24:10 y 33:18-23 En que se nos dice terminantemente que algunos hombres vieron al Dios de Israel con pasajes tales como  Juan 1:18 :"A Dios nadie le vio jamás" y Exodo 33:20: "No me verá hombre y vivirá". Respuesta. aa) El Espíritu puede manifestarse en forma visible: Juan 1:32: "Vi al espíritu que descendía del cielo como paloma(o en forma de paloma)." A través de todos los tiempos el Dios invisible se ha manifestado a sí mismo en forma visible. (Jueces 6:34: El espíritu de Jehová se envistió en Gedeón).
bb) La doctrina de "El Ángel del Señor" está basada en esta verdad, según lo encontramos en el A. Testamento,
Gen. 16:7,10,13. Nótese cómo aquí se identifica al Ángel del Señor con el mismo Jehová, Gen. 22:12 "El Ángel de Jehová dijo, no me rehusaste tu hijo." En Gen. 18:1-16 se identifica claramente  uno de los tres ángeles con Jehová.
cc) ¿Qué es pues, lo que los ancianos de Israel vieron cuando se dice que "vieron al Dios de Israel"?
No fue ciertamente Dios en su misma esencia, por que nadie puede tener esta visión y vivir. Sobre éste particular es muy claro lo que dice Juan 1:18; 5:37: "A Dios nadie le vio jamás". Evidentemente fue una apariencia de Dios en alguna forma perceptible por sus sentidos físicos, tal vez la forma de un hombre, puesto que se hace mención de sus "pies." Tal vez la visión fue demasiado brillante para que los ojos humanos la pudieran contemplar plenamente pero ciertamente fue una visión de Dios. Con referencia a Éxodo 33:18-23, encontramos la respuesta de Dios en Números 12:8, encontramos más luz sobre este asunto si lo comparamos con Éxodo 33:11.

2._ Personalidad de Dios (Vs. Panteísmo)

La verdadera religión puede definirse como la comunión entre dos personas, Dios y el hombre. La religión es una relación personal entre Dios en el cielo y el hombre en la tierra. El hombre no puede tener comunión con una energía, una fuerza o algo impersonal; ni una influencia puede tener una inclinación o afecto para con los hombres.
a._ Definición de Personalidad.
La personalidad existe donde existe la inteligencia, la mente, la voluntad, la razón, la individualidad y la conciencia y determinación propias. La personalidad es el poder por el cual el hombre  actúa dentro de su propia y libre voluntad.
b._ Enseñanza Bíblica acerca de la personalidad de Dios.

(1.) Éxodo 3:14: "Yo Soy el que Soy".

Este nombre tiene un significado admirable. La existencia y la personalidad forman su idea central. Estas palabras significan, "YO SOY, YO FUI, YO SERÉ,"  lo que corresponde de una manera tan sugerente con la declaración del Nuevo Testamento acerca de Dios: "Que eres y que eras y que has de venir." Todos los nombres que se dan a Dios indican personalidad.
 En Génesis 22:13,14: Jehová proveerá.
En Éxodo 15:26: Yo soy Jehová tu Sanador.
En Éxodo 17:8-15: Jehová Nuestra Bandera (Jehová- nissi).
En Jueces 6:24: Jehová nuestra Paz (Jehová-salom).
En Salmos 23:1: Jehová mi Pastor.
En Jeremías 23:6: Jehová, Justicia nuestra.
En Ezequiel 48:35: Jehová Presente (Jehová-Shamma).
Además los pronombres personales que se dan a Dios hacen ver su personalidad: Juan 17:3.

(2.) En las Escrituras se hace una distinción bien definida entre los dioses de los paganos y el Señor Dios de Israel (Jeremías 10:10-16), Hechos 14:15; 1 Tes. 1:9; Salmos 94:9,10.

(3) A Dios se le atribuyen en las Escrituras los atributos de la personalidad.
Dios se Arrepiente (Génesis 6:6); se entristece ( Génesis 6:6), Se aira (1 Reyes 11:9); Es celoso (Deuteronomio 6:10); Ama (Apoca. 3:19); Odia (Prov. 6:16).

(4) Para explicar la relación de Dios con el universo y con el hombre según se nos presenta en las Escrituras, es necesario reconocer que Dios es una persona.

¿ Cuáles son las relaciones de Dios para con el universo y para con el hombre?

aa) Dios es el creador del universo y del hombre.
Génesis 1:1,26; Juan 1:1-3. El universo no existió desde la eternidad, ni fue hecha de una materia que ya existía.

bb) Dios tiene ciertas relaciones con el universo y el hombre que Él creó.
En Hebreos 1:3 se dice que "sustenta todas las cosas"; En Col. 1:15-17 se dice que "por Él todas las cosas subsisten"; en el salmo 104:27-30 se dice que todas las criaturas esperan "que Él les dé comida a su tiempo".

  ¿ Que es lo que aprendemos de estos pasajes bíblicos sobre la relación de Dios con el universo, con el hombre y con todas las criaturas de Dios?

Primero:  que Él sostiene todas las cosas; si no , todo este mundo se desmoronaría rápidamente. La uniformidad y exactitud de  la ley natural nos obliga a creer en un Dios personal que guía y gobierna el universo.

Segundo: Que la provisión de todas las necesidades físicas de las criaturas de Dios depende de su mano.

Tercero: Que Dios tiene su mano puesta en la historia del hombre, guiando y moldeando los asuntos de las naciones.

Cuarto: Nótese con qué precisión de detalles se nos describe el cuidado de Dios: los gorriones, los lirios, los cabellos de la cabeza, los lágrimas de sus hijos, etc. : Mateo 6:28-30; 10:29,30; Génesis 39:21; 50:20; Daniel 1:9; Job 1:12.

  3._ Unidad de Dios (Vs. Politeísmo)

  a._ Las Escrituras Afirman la unidad de Dios.
Deuteronomio 6:4 "Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es." Isaías 44:0-8: "Yo el primero, y yo el postrero, y fuera de mi no hay Dios." Isaías 45:5: "No hay Dios fuera de mí." 1 Tim. 2:5: "Hay un Dios." 1 Cor. 8:4: "No hay más de un Dios." La fuerza del argumento de más de 50 pasajes en la Escritura es que Dios es uno.
No hay en la Escritura, particularmente en el Antiguo Testamento verdad a la que se da tanta importancia como a la unidad de Dios.
b._ Naturaleza de la unidad Divina.
La doctrina de la unidad de Disonó descarta la idea de que está formada por varias  personas. Creemos que en la divinidad hay tres personas, pero un solo Dios. Creemos en un Dios y en tres personas.

(1.) Uso bíblico de la palabra "Uno".
Génesis 2:24; Génesis 11:6; 1 Cor. 3:6-8;  Juan 17:22,23. La palabra "uno" es estos pasajes se usa en un sentido colectivo. La unidad de que aquí se habla es un compuesto como cuando hablamos de  "un racimo de uvas", o " todo el pueblo se levantó como un hombre." La unidad de la divinidad no es simple sino compuesta.

(2.) El Nombre Divino "Dios" es una palabra plural; al referirse a Dios se usan pronombres plurales.  
La palabra hebrea que significa Dios (Elohím) se usa con más frecuencia en la forma plural. Dios usa con frecuencia pronombres plurales al referirse a sí mismo. Por Ejemplo: G'rnesis 1:26: "Y Dijo Dios: Hagamos al hombre...."; Isaías 6:8: "Después oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién Enviaré, y quién irá por Nosotros"; Génesis 3:22: "Y Dijo Jehová Dios: He aquí el hombre es uno como nosotros sabiendo el bien y el mal..."

4._ Doctrina de la Trinidad (Vs. Unitarismo)

a.) La Doctrina de la Trinidad en el Antiguo Testamento.
En el Antiguo Testamento esta doctrina se insinúa más bien que se declara. La doctrina de la Trinidad se insinúa claramente de cuatro maneras.
Primero: En los nombres plurales de la divinidad, como Elim..
Segundo: En los pronombres personales que se aplican a la divinidad. Génesis 1:26; 11:7; Is. 6:8.
Tercero: Las Teofanías especialmente "El Ángel del Señor." Génesis 16 y 18.
Cuarto:  La Obra del Espíritu Santo. Génesis 1:2; Jueces 6:34.

b.) La Doctrina de la Trinidad en el Nuevo Testamento.
En el Nuevo Testamento  se enseña claramente la doctrina  de la trinidad. Esto es evidente por los siguientes pasajes
Primero:  El Bautismo de Cristo: Mat. 3:16,17. Aquí el Padre Habla desde el cielo; el Hijo es bautizado en el Jordán; y el Espíritu Santo desciende como una paloma.
Segundo: En la formula Bautismal: Mat. 28:19: "Bautizándolos en el nombre(singular) del Padre del Hijo y del Espíritu Santo."
Tercero: La bendición Apostólica: 2 Cor. 13:13:"La gracia del Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la participación del Espíritu Santo."
Cuarto: El mismo Cristo lo enseña en San Juan  14:16: "Yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador."
Quinto: El Nuevo Testamento nos presenta: un Padre que es Dios,  Rom. 1:7. Un Hijo que es Dios Hebreos 1:8; un Espíritu Santo que es Dios, Hechos 5:3,4. "El Padre es todo la Plenitud de la divinidad invisible, Juan 1:18; El Hijo es toda la Plenitud de la divinidad manifestada, Juan 1:14-18; El Espíritu Santo es toda la plenitud de la divinidad obrando directamente sobre el hombre, 1 Corintios 2:9,10."

III._ Atributos de Dios

Comúnmente se dividen los atributos de Dios en dos clases: naturales y morales. Los atributos naturales son: omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia y eternidad; los atributos morales son: santidad, justicia, fidelidad, misericordia y bondad y amor.

1._ Atributos Naturales

a.) Omnisciencia de Dios.
La omnisciencia dignifica que Dios conoce todas las cosas y las conoce de una manera absolutamente perfecta.

(1.) Pasajes bíblicos que nos presentan el hecho de la omnisciencia de Dios. Job 11:7,8; Isaías 40:28; Job 37:16; Salmos147:5; Juan 3:20: "Dios Conoce todas las cosas." Nuestros corazones pueden pasar por alto algunas cosas y dejar de ver ciertas cosas que se deberían declarar. Pero Dios ve todas las cosas. Rom. 11:33.

En Detalle y por vía de ilustración:
aa.) El conocimiento de Dios abraca absolutamente tosas las cosas: Prov. 15:3. ¿Cómo podría Dios recompensar o castigar, si no fuera así? No acontece nada que escape a su conocimiento. Prov. 5:21.
bb.) Dios tiene un conocimiento perfecto de todo lo que hay en la naturaleza: Salmos 147:4; Génesis 15:5; Isaías 40:26, 27; Mateo 10:29.
cc.) Dios Tiene un conocimiento perfecto de todo lo que contiene la experiencia humana: Prov. 5:21; Salmos 139:2,3,4; Éxodo 3:7; Mateo 10:29,30; Éxodo 3:19; Isaías 48:18.  
dd.) Dios tiene un conocimiento perfecto de todo lo que encierra la historia humana. Daniel 2 y 8 ; Hechos 15.
ee.) Dios conoce desde toda la eternidad todo lo que ha de acontecer.
La omnisciencia de Dios se acredita como prueba de que Él solo es Dios, especialmente en contraste con los dioses (ídolos) de los paganos. Isaías 48:5-8; 46:9,10.

 (2) Algunos problemas relacionados con la doctrina de la omnisciencia de Dios. Siempre estará por encima de toda comprensión humana, cómo la inteligencia divina puede comprender un número ta vasto, múltiple e inagotable de cosas (Rom. 11:33).

b.) Omnipotencia de Dios.

La Omnipotencia de Dios es el atributo por el cual Él puede hacer que acontezca lo que Él quiera. El poder de Dios no tiene límites. La declaración del propósito de Dios es garantía de que lo que Él dice se realizará. "Lo dijo, y ¿no lo hará?".

(1) Declaraciones Generales de La Escritura acera del hecho: Job 42:2: "Yo sé que tú lo puedes todo, y que no puede estorbarse ningún propósito tuyo." La gran revista de las obras de Dios que se presentaron a Job le arrancó esta confesión: "No hay quien resista tu poder; no hay plan que tú no puedas realizar." Génesis 18:14: "¿Hay para Dios alguna cosa difícil?". Lo que es imposible por medios naturales, se realiza por los medios sobrenaturales.

(2) Declaración detallada de la Escritura acerca del hecho:
aa) En el mundo de la naturaleza: Génesis 1:1-3, Salmo 107:25-29, Nahum 1:5, 6.
bb) En la experiencia de la humanidad: Daniel 4, Hechos 9, Éxodo 4:11, Santiago 4:12-15, Luc.12:16-21.
cc) Los habitantes celestiales están sujetos a su voluntad y a su palabra: Daniel 4:35, Hebreos 1:14.
dd) Aun el mismo Satanás está bajo el dominio de Dios: Job 1:12 y 2:6, Luc. 22:31,32, Apocalipsis 20:2

c) Omnipresencia de Dios.

El está presente en todas partes. Esta presencia es espiritual, no material; pero sí es muy real.

(1) Declaración bíblica del hecho: Jeremías 23:23, 24, Salmo 10:1-14, Salmo 139:7-12, Jonás 2:2, Job 22:12-14, Hechos 17:24-28.Así como el alma está presente en cada parte del cuerpo, así también Dios está presente en todas partes de este mundo.

(2) Deducciones prácticas de esta doctrina.
Primera: Consuelo. Dios está muy cerca del creyente. Háblale, pues, porque te escucha, y el espíritu con espíritu está más próximo que el aliento, más cerca que manos o pies, Mat. 28:20.
Segundo: Aviso. El hecho de que Dios nos ve debe ponernos en guardia para no pecar.

d) Eternidad e Inmutabilidad de Dios.
En un sentido literal, existencia que no tiene ni principio ni fin. La inmutabilidad de Dios significa que la naturaleza o el carácter de Dios no sufre cambio alguno. Permanece para siempre el mismo y sin mutación.

(1) Declaración bíblica sobre el hecho de la eternidad de Dios.
Habacuc 1, Salmo 90:2, Salmo 102:24-27, Éxodo 3:14, Apocalipsis 1:8.

(2) Declaración bíblica sobre la inmutabilidad de Dios.
Mal. 3:6, Santiago 1:17, 1 Samuel 15:29. Apoyados en estos pasajes bíblicos afirmamos que Dios absolutamente no tiene cambio alguno en su naturaleza y en su carácter.

¿Se arrepiente Dios?

¿Qué podemos decir sobre los pasajes de la Biblia tales como Jonás 3:10 y Génesis 6:6. En respuesta podemos decir que Dios no cambia pero que amenaza para que cambien los hombres. Cuando un hombre que anda en bicicleta contra el viento se da vuelta para andar con el viento, parece que el viento ha cambiado, aunque sigue soplando lo mismo que antes.

2. Atributos morales.

a) Santidad de Dios.

El profeta Isaías menciona a Jehová como el "Santo" unas treinta veces. La santidad de Dios es el mensaje de todo el Antiguo Testamento.

(1) Declaraciones bíblicas que presentan el hecho de la santidad de Dios.

Isaías 57:15, Salmo 99:9, Habacuc 1:13,  1 Pedro 1:15, 16, Juan 17:11. Este atributo de la santidad se asigna a cada una de las tres personas de la Trinidad: Dios el Padre es el Santo de Israel (Isaías 41:14); Dios el Hijo as el Santo (Hechos 3:14) ; Dios el Espíritu es llamado el Espíritu Santo (Efesios 4:30).

(2) Significado bíblico de la santidad aplicada a Dios.  
Job 34:10. A pesar de que nos esté oculto el significado de sus obras, El siempre es justo. Dios nunca obró ni obrará mal con ninguna de sus criaturas. El nunca se equivocará al castigar. Los hombres podrán equivocarse, pero Dios nunca. Lev. 11:43-45. En Dios no hay absolutamente nada que no sea santo.

(3) Manifestación de la santidad de Dios.
Proverbios 15:9,26: Dios odia el pecado y es su enemigo irreconciliable. 59:1,2: La distancia infinita entre el pecador y Dios tiene su origen en el pecado. Proverbios 15:9: El ama al que sigue justicia. Juan 3:16: La cruz indica lo mucho que Dios ama la santidad. ¿Amamos nosotros la santidad al extremo de sacrificamos por ella?

(4) Deducciones prácticas de la doctrina de la santidad de Dios.
Primero: Debemos acercarnos a Dios con "temor y reverencia" (Hebreos 12:28). Eclesiastés 5:1-3 inculca el gran cuidado con que nos debemos acercar a Dios.
Segundo: Tendremos una idea exacta del pecado, cuando tengamos una idea exacta de la santidad de Dios. Isaías, el hombre más santo de todo Israel, cayó postrado al ver su propio pecado después que se le concedió la visión de la santidad de Dios. Lo mismo ocurrió con Job (40:3, 4; 42:4-5).
Tercero: Nuestro acercamiento a un Dios santo debe hacerse por los méritos de Cristo y a base de una justicia que es la justicia de Cristo, la que naturalmente nosotros no poseemos. De ahí la necesidad de la expiación.

b) Equidad y Justicia de Dios.

Tres cosas se pueden decir al considerar la ó equidad y justicia de Dios: primero, la promulgación de las a leyes y exigencias de la justicia, que se puede llamar santidad legislativa y conocerse como justicia de Dios; segundo, la ejecución de los castigos que estas leyes llevan consigo, que pueden llamarse santidad judicial; tercero, el sentido en que pueden considerarse los atributos de la justicia y equidad de Dios como la actualización de la naturaleza santa de Dios en el gobierno del mundo.

(1) Declaración bíblica del hecho.
Salmo 116:5; Esdras 9:15; Salmo 145:17; Jeremías 12:1.
Estos datos bíblicos no solamente demuestran claramente que Dios es equitativo y justo, sino que además definen estos atributos. Aquí se nos dice que Dios, en el gobierno del mundo, hace siempre lo que es conveniente, justo y recto.

(2) Cómo se revelan la equidad y justicia de Dios.

De dos maneras: primera, en el castigo de los malvados: justicia retributiva; segunda, en la recompensa de los justos:
justicia remunerativa.
aa ) En el castigo de los malvados.
Salmo 114-7; Éxodo 9:23-27; Daniel 9:12-14 y Apocalipsis 16:5,6.
bb) En el perdón de los pecados de los arrepentidos.
1 Juan 1:9: la equidad y justicia de Dios son nuestra garantía del perdón.
cc) En el cumplimiento de su palabra y promesas para con la sus hijos.
Nehemías 9:7,8Su justicia es la garantía de su cumplimiento.
dd) En la manifestación de sí mismo como el que venga a su pueblo de todos sus enemigos.
Salmo 129:1-4: El pueblo de Dios triunfará gloriosamente como David triunfó sobre Saúl.
ee) En la recompensa de los justos.
Heb. 6:10; 2 Tim. 4: 8: El Juez justo no podrá permitir que el creyente fiel quede sin recompensa.

c) Misericordia y Bondad de Dios.

En general estos atributos significan la benevolencia, ternura y compasión de Dios; el amor de Dios en su relación con los hijos de los hombres, tanto obedientes como desobedientes: Efesios 2:4; Romanos 5:8; Rom. 8:32.

(1) Declaración bíblica del hecho.
Salmo 103:8; Deuteronomio 4:31; Salmo 86:15; Lucas 15:11-32.
(2) Cómo se manifiestan la misericordia y la bondad de Dios.
Romanos 9:18; Salmo 86:5).
aa) La misericordia, en especial para con los pecadores.
Lucas 6:36; Mateo 5:45; Isaías 55:7; Proverbios 28:13; Salmo 51:1; 2 Pedro 3: 9; Nehemías 9:31
bb) Bondad especialmente para con los santos.
Salmo 32:10; Filipenses 2:27; Salmo 6:2-4; Salmo 21:7.

d) Amor de Dios.

El cristianismo es la única religión que presenta al Ser Supremo como Amor. Los dioses de los paganos son iracundos seres que odian, y que necesitan continuamente ser aplacados.

(1) Declaraciones bíblicas del hecho.
1 Juan 4:8-16; 1 Juan 3:16; Juan 3:16.

(2) Los objetos del amor de Dios.
aa) Jesucristo, el Unigénito de Dios, es el objeto especial de su amor.
Mateo 3:17; Mateo 17:5; Lucas 20:13.
bb) Los creyentes en su Hito Jesucristo son objetos especiales del amor de Dios.
Juan 16:27; 14:21-23; 17:23.
cc) Dios ama el mundo de los pecadores y malvados.
Juan 3:16; Romanos 5:8; 1 Timoteo 2:4.

(3) Cómo se manifiesta el amor de Dios.
aa) En un sacrificio infinito por la salvaci6n de los hombres.
1 Juan 4:9, 10.
bb) En el perdón pleno y completo de los arrepentidos.
Isa. 38:17; Efesios 2:4, 5.
cc) En acordarse de sus hijos en las cambiantes circunstancias de la vida.
Isa. 63: 9; Isaías 49:15,16.

.Página Principal..............................................................SIGUIENTE

  Sintesis y Organisación por Alfredo F. Espíndola

Bibliografía: Las Grandes Doctrinas de la Biblia - William Evans