[la alteración de epígrafes sobre el temario oficial se debe a criterios expositivos]
Introducción.
Las consecuencias directas del fenómeno de la revolución industrial pasan por salarios bajos, horarios excesivos, escasa (o inexistentes) medidas de higiene y seguridad, trabajo de niños y mujeres con salarios desiguales, hacinamiento en suburbios de las grandes ciudades, casas sin ventilación ni servicios… deshumanización. El manejo de la máquina no requiere (como sí sucedía en el gremio) una especial pericia; las posibilidades de mejorar en el trabajo difieren de las gremiales (de aprendiz a oficial y a maestro), las relaciones "trabajador" – "empleador" han cambiado: ya no se conocen su trato también se ha deshumanizado.
Rotos los viejos lazos personales del viejo taller artesanal comienza a nacer la organización obrera. Lógicamente los primeros movimientos los detectamos en Inglaterra en el XVIII, dentro de ellos observamos varias vías de actuación, frecuentemente entremezcladas:
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Vía política: no se plantea el enfrentamiento con el patrón, más bien una convivencia. Pretende, aliándose con la burguesía, que el Estado intervenga cortando los abusos. |
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Vía sindicalista: Apoya la asociación espontánea de defensa obrera con el fin de propugnar una actividad de resistencia a los patronos mediante la lucha económica. No exhiben preocupaciones ideológicas y se limitan a elaborar respuestas a las necesidades cotidianas del proletariado. |
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Vía socialista: Elabora un aparato teórico, rechaza las leyes del liberalismo económico y propugna una transformación de la sociedad industrial que impida la explotación. |
A) Inicios y desarrollo del movimiento obrero.-
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Robert Owen,(1771-1858) industrial lanero que en 1799 adquiere una empresa textil en Glasgow, al convivir con la clase trabajadora, recoge las quejas de esta y decide invertir parte de los beneficios a favor de los trabajadores. Creía en el progreso y en la felicidad que la situación industrial podría traer a todos. Quiso modificar el capitalismo mediante la intervención del Estado para que fuera este quien frenara el proceso de enriquecimiento-pobreza. En 1819, por su influencia, el Parlamento promulgó leyes contra el trabajo infantil (incumplidas). Creó, en su fábrica, alojamientos para obreros, con jardines, comedores, economatos y escuelas. Sus intentos de solucionar el problema obrero le llevaron a intervenir en el Congreso de Aquisgrán ante las potencias restauracionistas. En sus libros, plantea las posibilidades de solución, que en su caso intentó desarrollar imbuido de un espíritu casi religioso: las aldeas de cooperación fueron su contribución a la mejora de la clase obrera. Partiendo de un principio calificable de cooperativista. Fundó en New Harmony (Indiana, USA) una colonia en la que desarrollar todos sus supuestos teóricos. La colonia debería contar con una población de entre 500 y 2,000 habitantes. Los beneficios de la producción se repartían entre todos. Se prestaba una especial atención a la educación. No había salario. Al año de comenzar el experimento comenzaron los problemas que llevaron a la disolución de la colonia en 1829; pero esto no paró a Owen, que intentará 16 veces más repetir la experiencia en USA y otras 7 veces en Reino Unido. Presentará, por primera vez, la iniciativa de jornadas de 8 horas. LA influencia de este personaje en su momento fue muy superior a la de ningún otro. El marxismo, posteriormente, le consideró un reformador moderado que ideó una ciencia de la sociedad comunitaria y como un fundador del cooperativismo. En sus últimos años de vida contribuyó a aglutinar a pequeños sindicatos en la "Great Trade Union", que en pocas semanas aglutinó a 500,000 miembros y despertó los recelos del gobierno, que ilegalizó la asociación. |
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El Movimiento Cartista nace en los años ’30 de la desviación desde el sindicalismo (no solucionador d problemas) hacia la vía política (transformadora de estructuras). La reforma electoral que se produce en Reino Unido en 1832 había levantado esperanzas de democratización (desde las cuales sería fácil cambiar las estructuras), pero la decepción fue el resultado. Dos artesanos londinenses (Lovett y Hetherington) encabezan una campaña a favor del sufragio universal, redactan la Carta el Pueblo, en la que se pide, junto al sufragio universal, renovación anual del Parlamento, escrutinio secreto, inmunidad parlamentaria, circunscripciones electorales iguales…medidas todas ellas más cercanas a la búsqueda de amparo en el Estado y a convivir con el capitalismo que a sustituirlo. Al movimiento se le suma una facción dura, capitaneada por Brian y O’Connor). En 1839 se convoca en Londres el llamado "Parlamento del Pueblo" (convención cartista dentro de la cual surgen las diferencias que acabarán con el movimiento). Tras la oleada del ’48, disminuidos los seguidores, las posturas se radicalizan y entroncan con el marxismo: se reivindica la necesidad de conquistas políticas y económicas, la libertad será conquistada por los trabajadores y por lo tanto, lo primero es el desarrollo de la conciencia de clase. |
Paralelamente, en el continente, donde la industrialización no alcanza las cotas británicas, pero donde el pensamiento se resiste a quedar atrás, surgen una serie de observadores de la realidad obrera que la denuncian desde la comodidad de los salones: Se trata de una serie de filántropos (como los llamará el marxismo posteriormente). Francia, con un proletariado menos numeroso pero con una intelectualidad más sensible, aporta la mayoría de los llamados socialistas utópicos, cuya tónica es la búsqueda de una solución a un problema que, en gran medida aún no sufren. Las soluciones que aportan son dispares y basadas en principios como la concordia y la bondad innata del hombre; trabajan sobre la hipótesis (¡!) de que la burguesía irá cambiando según se denuncie la problemática. Dan más importancia a los proyectos que a los medios para desarrollarlos. Podemos decir que tienen vocación de profetas, de mesías. Posteriormente Karl Marx loes criticará que su preocupación por la sociedad –su socialismo- haya sido basado en la utopía (de ahí el calificativo genérico de socialistas utópicos).
De entre ellos señalemos a Saint –Simón, noble liberal que luchó en la guerra de Independencia de los USA. Su solución era que la sociedad estuviera regida por una elite (no de aristócratas, ni de burgueses, sino de los más preparados), se le considera precursor de los gobiernos de técnicos. Su ideal: la reforma social y la mejora de la clase obrera. Otro socialista Utópico, Fourier diseñó un modelo de sociedad llamado falansterio, compuesto por 1,620 trabajadores y donde el trabajo sería un placer (cada uno trabajaría en lo que le gustase y cambiaría de actividad varias veces al día). Subsistiría la propiedad privada y la herencia, pero los instrumentos de producción serían comunes. Los beneficios se repartirían de manera desigual. Buscó financiación para su proyecto de sociedad perfecta, los intentos de realización (Fr, Rs, UK y USA) acabaron en tremendo fracaso. Ideas muy semejantes (modificando los errores) presentaba Godín en el familisterio. En la línea de la ciudad feliz se sitúa la idea de Cabet, que en 1824 publica su "Viaje a Icaria", retrato de una sociedad ideal tomada de Platón y T. Moro (regida por sufragio universal y una asamblea popular) en la que el comercio es una actividad no especulativa, los cargos se rigen por concurso… Se intentó, en 1849, en USA (entre Texas y New Orleans); en 1856 fue disuelta. Otros pensadores utópicos son Blanc, padre de la idea, en la Francia del ’48, de los Talleres Nacionales y del Derecho al Trabajo. Blanqui, que veía la insurrección por las armas como el único medio para transformar la sociedad.
Pero todas estas vías de salvación del proletariado adolecían de algo: de la implicación del proletariado; Karl Marx denunció esta ingenuidad salvadora de una clase ajena a la problemática del trabajador. Para él, la liberación de la clase trabajadora debería venir des de dentro de ella misma: primero tomando conciencia de su poder de actuación y luego actuando para que la organización social heredada fuera cambiada a favor de la mayoría de la población, de los trabajadores.
Dos serán las fuerzas ideológicas más importantes que encontraremos durante los primeros momentos del movimiento obrero: el marxismo y el anarquismo; ambos hunden sus raíces en postulados anteriores, pero la presencia de ambos será definitiva en la formación de la conciencia de clase de la masa obrera y, de igual modo, los enfrentamientos entre las posturas y postulados de estas dos corrientes conformará un tipo de movimiento obrero determinado.
La preocupación por la sociedad, el
socialismo, es anterior a Marx; pero los planteamientos que él realiza, los análisis de la realidad que efectúa, le elevan por encima de todos los socialistas anteriores, que trabajaban sobre supuestos y planteamientos algo románticos. Marx fundamenta sus planteamientos de forma científica, de ahí la diferenciación entre dos socialismos: |
antes de Marx (Socialismo utópico) |
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después de Marx (Socialismo Científico). |
Sobre presupuestos filosóficos y postulados de economía política Marx analiza la sociedad industrial y, a partir de ello, sienta las bases de una ciencia general del desarrollo humano. Prácticamente todos los campos del saber modifican sus fundamentos tras las aportaciones de Marx, que desde una interpretación materialista de la historia buscó una explicación a los fenómenos sociales en las relaciones de producción entre los hombres: Llegó a la conclusión de que los hechos históricos son relaciones, no anécdotas, y el primer hecho en la vida del hombre es la satisfacción de las necesidades materiales. Sus tesis no se recogen de manera uniforme en un solo texto, están salpicadas, modificadas, explicadas a lo largo de su bibliografía; muchas de ellas están elaboradas junto con Frederick Engles, su colega y amigo. Desde este punto de vista Marx formuló tres tesis fundamentales:
Gran parte de los postulados marxistas han sido reinterpretados, analizados, modificados, ampliados…pero no debe reprocharse a Marx muchos de los errores cometidos en su nombre; su pensamiento no constituye ninguna Biblia que informe la marcha de la humanidad.
Paralelamente a los inicios de la industrialización han ido surgiendo posturas de rechazo al maquinismo, de entre ellas el
Anarquismo supone un rechazo en bloque al proceso industrial y parece mirar con nostalgia hacia el pasado, hacia el mundo agrario, de pequeños grupos humanos: se trata de un movimiento con escasa coherencia doctrinal. Sus planteamientos de actuación se acercan hacia lo sindical en su estado más puro. Se trata de una doctrina de gran importancia en algunos países europeos en los que el movimiento obrero se alejó de posturas políticas. En el seno de la Primera Internacional chocó con el marxismo (mucho más estructurado dogmáticamente hablando) hasta producir la escisión. Entre los pensadores anarquistas cabe mencionar a Godwin, Prouhdon, Bakunin y Kropotkin; si bien la influencia de Proudhon es grande Bakunin es la figura que mayor papel jugó en los movimientos sociales del XIX.El anarquismo que Bakunin propone (anarco-colectivismo) tiene una vertiente moral en la que exalta la libertad del individuo: "solo soy verdaderamente libre cuando todos los que me rodean son libres). En su opinión la educación es la base de todo –muchos de sus seguidores tomaron esta idea de manera tal que la convirtieron en un apostolado social-. Propugnaba la desaparición de los estados ya que eran elementos represivos, la desaparición de los ejércitos –mano represora de los estados- una vez desaparecidos los estados; esperaba la revolución espontánea el campesinado; tachaba al poder de maléfico y demoníaco. Su visión de la sociedad pasaba por comunas autónomas y autogestionarias con capacidad para federarse o separarse. La propiedad debía ser colectiva. Las células sociales serían pequeños grupos humanos lejanos a a las aglomeraciones industriales ya que en esas ciudades era imposible la soberanía popular.
Otra de las líneas anarquistas, la originada por Kropotkin (Anarco-comunismo) se asemeja en los principios, pero difiere en los métodos de actuación y organización social; para Kropotkin no solo debería colectivizarse los instrumentos de producción, sino también los productos (algo que Bakunin no se atrevió a formular); los métodos de actuación de Kropotkin difieren: no basta esperar a que la revolución se produzca, hay que favorecerla con la propaganda del hecho (terrorismo).
Las personalidades de Marx y Bakunin se enfrentarán en el seno de la Primera Internacional Obrera.
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Ve la Historia como sucesión de fuerzas suprapersonales. |
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Primero hacerla revolución, luego tomar conciencia |
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Hay que conquistar el poder político para, desde él, transformar la sociedad. |
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Acepta el juego político existente (partidos) para asaltar el poder y transformarlo desde dentro. |
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Es el individuo, no el grupo, lo que hace la historia. |
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Hay que hacer acciones individuales que animen ala revolución. |
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El poder es demoníaco. Hay que abolirlo. |
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Abomina la política. |
The History Guide. HyperHistory Online Eureka. El buscador tematico European History
monografias.com the History Network Departamento de Historia Contemporánea de la UNED Anarchist Archive Marxism Page Un site sur la Commune de 1871
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