Estudios de Género

ALGUNOS ARTÍCULOS DE MITOLOGÍA -- FRANCISCA MARTÍN-CANO ABREU

MARTÍN-CANO, F. (2002 y 2005): De las flechas que herían a Diosas, a luchas entre Divinidades (hacían el amor) y producían la lluvia, a las flechas traspasadas por Diosas a sus hijos que herían de amor a humanos (les hacían fluir lubricante y semen): http://personales.com/espana/zaragoza/martincano/diosas.amor.html

RESUMEN: Reflexion acerca de la manera en que los mitos evolucionaron de creer que las Diosas concedian la lluvia a igual capacidad concedida a Divinidades masculinas

Diosa del Amor Afrodita / Venus armada, antes de traspasar el arma a su hijo Eros

De las flechas que herían a Diosas, a luchas entre Divinidades (hacían el amor) y producían la lluvia, a las flechas traspasadas por Diosas a sus hijos que herían de amor a humanos (les hacían fluir lubricante y semen)

 

Mitos de Dioses varones que clavan flechas a Diosas para hacer llover, en alusión al acto sexual

Con el desarrollo y evolución de los panteones al politeísmo la primitiva personalización en una sola Diosa Madre se multiplicó en variadas Divinidades de ambos géneros, y cada una personificaba de forma independiente funciones específicas. De forma que la manera de cómo se producía la lluvia se ejemplificaba narrando que las antiguas Diosas-Híadas ahora luchaban con un "Dios varón que les clavaba una flecha" y entonces la lluvia que la Diosa tenía en el vientre, caía al suelo. O sencillamente narraban que el Dios sacrificaba a la Diosa para asegurar la lluvia. Mitos que conservan la misma estructura de antaño: era gracias a la muerte Divina y al agua que Ella contenía, cómo venían las lluvias: de su Vagina.

Estos mitos de combates entre Pareja de Dioses estarían refiriéndose de forma metafórica al acto sexual (aunque no ha sido explicitada nunca según nuestras lecturas por ningún mitólogo): asociándose el arma con el que el Dios mata a la Diosa, al pene (y a la constelación Flecha) y las lluvias con la lubricación vaginal de la Diosa. Metáforas además de considerar la práctica sexual como un combate o el pene como un arma, que ha sido explicitada de forma universal. Por ejemplo ilustra la consideración del pene como arma un poema de Hawai, posiblemente aludiendo a la cópula Divina, que dice: "Un hule (pene), un ule para ser gozado: / No te quedes quieto, entra dulcemente / por ese lado todo estará bien aquí / Arroja tu flecha" según recogen Fericgla y Matesanz en (1999: 44).

Así la Diosa hindú Dragón Vrita / Danava "Serpiente de las Nubes" luchó en combate contra Indra, quien le pinchó con su arpón y las nubes de lluvia que tenía cautivas en su vientre, cayeron a Tierra. Similar a los mitos de Diosas sacrificadas por el arma usada por un Dios varón: la babilónica Tiamat fue muerta por Marduk con su lanza "Mittu", la irlandesa Tailtiu fue sacrificada por Lug con su lanza Gai Bolga "Venablo Argenteo", la escandinava Madre Vaca Audumla / Ymir (alimentó a sus hijos los gigantes Vanes con sus mamas) fue sacrificada por Odín con su lanza Gungner, la peruana Pachamama fue sacrificada por Inti o Pachatata, la precolombina Tlalteotl fue muerta por Quetzalcoatl, Coatlicue fue matada por Huitzilopochtli (nacido armado), la Diosa védica Purucha fue sacrificada por otro Dios,...

En otra evolución del mito, los mitólogos patriarcales consideraron que el "Dios enviaba la lluvia cuando usaba sus armas de trueno y rayo", adjudicándole entonces la capacidad de enviar la lluvia al Dios varón, tras apropiarse por tanto del antiguo poder femenino. Al respecto afirma Mayr en (1989, 52): "Zeus funda su nuevo ordo cósmico asumiendo las funciones de fertilizador de la tierra por la lluvia, otrora propiedad de la Diosa."

Posteriormente, al valorarse la eyaculación masculina y conocerse su poder fecundador en la procreación de la humanidad, los mitólogos inventaron mitos en los que se considera que era el Principio masculino el que enviaba la lluvia en forma de "Semen" que fecundaba el suelo.

En otra versión del mito es "la Diosa la que traspasa sus armas a su descendiente varón" significando que le traspasa las funciones asociadas. Así la Diosa Venus Calicopsis, Diosa del Amor, da sus radiantes armas a su hijo Eneas o traspasa sus armas a su hijo Eros "Amor". Dice Virgilio (1989, 197): "En tanto la diosa Venus se aparece resplandeciente sobre las etéreas nubes, trayendo el don prometido a su hijo, ..." ..."las radiantes armas." El atributo del arma que Afrodita / Venus traspasa a su hijo, representaría de forma metafórica, la idea de que ahora es el semen masculino el que da la vida, cuando antes se creía que era únicamente Afrodita la que la propiciaba. Y a partir de entonces, la función de dar amor / de fecundar pasa a ser ejercida por el Principio masculino. En otra versión del mito se atribuye a Vulcano la creación de las flechas que da a Eros / Cupido para herir a humanos.

Y en otra evolución del mito, se considera que es el Dios Eros / Cupido el que despertaba el amor a los humanos, al clavarles una flecha en el corazón: los enamoraba. Y la flecha enviada por el Dios del Amor hace fluir a los enamorados: líquido de la vagina femenina y semen del falo masculino (en vez de salir lluvia de la Vagina de la Diosa, o del Falo del Dios). Celebrándose el día en que Cupido lanzaba sus flechas de amor el 14 de febrero, día de los enamorados, la misma fecha en que se producía el orto vespertino de la constelación Flecha de hace 5.300 años (conservándose milenios después la fecha y el mito, pero no el hecho astronómico, debido a la precesión).

 

Sigue: Diosas del Agua

Sigue: Por qué los diccionarios de mitos... (Dioses masculinos)

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Algunos articulistas que citan a Martín-Cano en libros, periódicos de papel y programas de radio
  1. ALCALÁ Gutiérrez, Jaime. (2004): La canícula en Mexico. Revista Clima y Cosmos, México. (113)
  2. ARIAS, Juan. (2001). ¿Cuándo nació Jesús? El País Semanal. Número 1.317, Madrid. Domingo 23 de diciembre, España. Arias (05) (Plagiado por Sheik72 Y por Paco Illescas Y por elvi.guz... Y por ROJIAMARILLO <heredia...@gmail.com> Y por Teodoro Gallo, Y por JM Y por J. Mauricio)
  3. BRAVO, Genaro. (2003): Veneradas como diosas pero amadas como madres. Suplemento semanal del diario la prensa / domingo 29 de junio de 2003 y jueves 30 de octubre de 2003, Nicaragua. (35)
  4. CALLES, Camila y SALAMANCA, Elena. (2005): De un mismo vientre. La Prensa Gráfica, Dominical 2005/05/09. El Salvador. (110)
  5. CARDEÑOSA, Bruno. (2003): 100 Enigmas del mundo. Ediciones Corona Borealis, Madrid, España. ISBN: 84-95645-18-1, España. (188)
  6. FERNÁNDEZ Urresti, Mariano. F. (2003): La Cara Oculta De Jesús. Ediciones Nowtilus, Madrid, España. (32)
  7. GALICIA HOXE. (2004): A IGREXA EN PÉ DE GUERRA ¿Amor falso? ¿Virus?. 30/09/04. PAG: S30SR04 -- EDI: SEP30, España. (63)
  8. GARCÍA, Nancy J. (2004): El amor de los bonobos. Revista Imagen Hispana. Cultural, noviembre 10, Nº 181, pg. 18, Boston, Massachusetts, EEUU. (120)
  9. GARRIDO, Gloria. (2004, 2005): Las Amazonas. Mujeres al borde de un ataque de género. El Semanal (El Heraldo, Zaragoza) Nº 900, del 23 al 29 de enero/Internet:Número: 887, Del 24 al 30 de octubre de 2004, España. (68)
  10. GIBERTI, Eva. (2003): Transgéneros: síntesis y aperturas. (pgs. 31 a 58). (Sexualidades migrantes, Género y transgénero. Compilado por Diana Maffía, ISBN987-9143-05-1). Feminaria Editora, Buenos Aires, República Argentina. (38) (En Biblioteca Zaragoza c/ Dr. Cerrada, libro acceso público: 613.88 SEX)
  11. GUIJARRO, Josep. (2001): El tesoro oculto de los templarios. Ediciones Martínez Roca, Barcelona, España. (02)
  12. GUTIÉRREZ, Noelia. (2002): Auténtica Navidad. Diario El Comercio. Edicion: Nacional, Seccion: Mi Hogar, Pagina: E01. Domingo 22 de diciembre, Perú. (26)
  13. HERNÁNDEZ, Salvador. (2004?): Andalucía mágica. Ritos Primaverales La exaltación de la luz. Destino Sur. Málaga, pgs. 12-17, http://turismohumano.com/modules/news/article.php?storyid=110. Y esditado por Rionews en http://www.portalmanzora.es/a/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=2052&start=0&postdays=0&postorder=asc&highlight=&sid=9b041e91b30d1abc293f5efc1e9944e4), España. (62)
  14. HOYO Sierra, Isabel Araceli (2007): La responsabilidad familiar. Este artículo forma parte de la obra “¿Por qué se es responsable jurídicamente?”, pgs. 65-81. Dykinson, ISBN 978-84-9849-047-3, España. (310)
  15. IZQUIERDO, Mercedes. (2007): Entrevistada por María José Gómez en Onda Polígono, Radio Comunitaria de Toledo, 107.3 FM, 23 de marzo, La V Puerta (empieza entrevista en minuto 23:31 y me cita en minuto 37), España. (221)
  16. MÉRIDA, Euriadna. (2003): En búsqueda de la superación del género. Revista Sexpol, nº 53 y 54, Madrid, España. (40)
  17. MATEO Blanco, J. (1999): Francisca Martín-Cano, El futuro de un pasado incierto. Zaragoza, España. (278)
  18. MATESANZ Nogales, A. (2006): A la investigación arqueológica de Martín-Cano: Sexualidad femenina en diversas culturas. De «ninfómanas» a «decentes» Madrid, España. (279)
  19. MISTERIOS DE LA CIENCIA. (2005): XL Semanal, Número: 934, Del 18 al 24 de septiembre. Madrid, España. (218)
  20. PRATS, María. (2005): El Imperio de las Mujeres. Editorial Trafford, ISBN 1-4120-6562-3: http://www.trafford.com/05-1473. Canadá. (128) (En Biblioteca Zaragoza c/ Dr. Cerrada, libro acceso público: N PRA imp)
  21. PIQUERO, Guillermo. La Senda Aborigen. Editorial Likiniano Elkartea. ISBN: 84-609-7669-6. Libería por Internet: [1] [2], [pedidoslalibre@labarored.org], España. (189)
  22. RAMÍREZ, Pedro J. (2005): El Mito de la Caverna. Carta del Director. El Mundo, 27 de noviembre, España. (116)
  23. RIVERA, Magnolia. (2005): Trampantojos: El círculo en la obra de Remedios Varo. Premio Internacional de Ensayo 2004 convocado por Siglo XXI, ISBN 968-23-2598-6. Siglo XXI Editores, México. (87)
  24. SOSA, David. (2005): Mujeres que sacudieron al mundo. Siglos de opresión y exclusión social no han impedido que las mujeres reclamen su lugar perdido en el mundo. Y lo sacudan fuerte. Semana. Actualizado el 10 de Abril del 2005. Revista Dominical EXPRESO, Nicaragua. (73)
  25. VILLARRUBIA, Pablo. (2000): Las huellas del dios blanco en Venezuela. Año Cero, Nº 115, Madrid, España. (09)
Algunos defensores de Martín-Cano en Internet
Investigación de Luis Robles corrobora tesis de M-C (46)
Rubén E. López Mendiola. En Foro Terraeantiqvae (185)
Análisis marxista al tema de género por Stalina (75)
En Foro de Cultura Arcaica tras Simposiso sexo (54)
Ante actitudes de fanáticos de ARP (= arpíos) (53)
En Revista Vivat Academia (72)
Myrian. Sobre Adan y Eva (84)

Tatana y Tatana 2. En Foro de Antropología (20)

David Sánchez. En Foro Terraeantiqvae (184)

mcasvaz2002. En Foro Terraeantiqvae (186)

Cova, Cindy, Esther, Esther 2, Garós (93)

A. Campos. En Foro Terraeantiqvae (183)

Esteban. En Foro Terraeantiqvae (182)

Polémica. En Foro de 100cia (55)

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Algunos articulistas que citan a Martín-Cano en Internet
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