NOTAS 2

 

Hay muchos artículos -y libros- en los que Antonio Burgos explica,

mejor que nadie, al Gran Poder y a la Macarena. Pondremos solo dos ejemplos.

"...Porque la Macarena quizá sea la propia idea divinizada de Sevilla que

todos tenemos. A Sevilla podemos verle, idealizada, Tierra Fecundada, Madre

de Deidades, la cara. Esa cara de Sevilla es la cara de la Macarena, en la

que ponemos todas nuestras complacencias. El pueblo, por delante

arrollando, borró todos los pecados de Sevilla. Detrás de la candelería

dejó sólo a Sevilla hecha perfección. Sevilla se miró a sí misma, Narciso

en el espejo del río, y al ver que tanta belleza no podía ser humana le

puso de nombre Macarena. Y la hizo, se hizo a sí misma, Madre de Dios.

Y esto, que puede sonar a herejía, pero que es evangelio puro escrito por

la fe en la duda del pueblo de Sevilla, es lo que todos saben y nadie decir

suele. Lo escuché la otra noche, en un concilio de sevillanía, ante unos

vasos de tinto, sobre unos papelones de pescado frito. Un capataz era el

teólogo supremo del pueblo que todo lo arrolla, hasta a la Iglesia misma, y

me fue diciendo:

---Las otras son las Vírgenes. Pero la Macarena es la Madre de Dios...

Macarena. Recuadros de Semana Santa Recogido en el libro "Sevilla en cien

recuadros" (www.antonioburgos.com)

 

"...Siempre acaban bien estas humanísimas riñas con el Gran Poder. No sé de

nadie a quien el Señor le haya retirado definitivamente el saludo, por más

que aparentemente, en su poderío divino, nos haya hecho alguna faena, como

se le queja Concha Pino. Seguramente los teólogos, que no saben ni papa de

las cosas del Hijo de la Macarena, no pueden explicarse estas peleas a lo

divino. Pero enfadarse con el Señor de Sevilla, reñirle, pedirle cuentas,

echarle en cara lo que ha dejado de hacer, como ese amigo cierto de las

horas inciertas al que le exigimos que nos eche un cable cuando estamos

asfixiados, es la mejor forma de proclamar su Gran Poder..."

Riñas con el Gran Poder. Antonio Burgos

(http://www.antonioburgos.com/mundo/2002/01/re010302.html)

 

"La religión es el suspiro de la criatura agobiada, el corazón de un

mundo sin corazón, como es el espíritu de una época sin espíritu. La

religión es el opio del pueblo." Karl Marx

 

"La religión es algo tan manifiestamente infantil, tan ajena a la

realidad, que a un pensador que tenga afecto a la humanidad le resulta

doloroso pensar que la gran mayoría de los hombres nunca podrán superar

este concepto de vida". Sigmund Freud. El malestar de la cultura.

 

"Siempre que trato con hombres del campo, pienso en lo mucho que ellos

saben y nosotros ignoramos, y en lo poco que a ellos importa conocer cuanto

nosotros sabemos."

Poesías completas. La tierra de Alvargonzález. Antonio Machado y Ruíz.

Espasa Calpe. Decimotercera edición. 19-V-1971. pág. 99. También:

(http://soria-goig.com/senderos/autores/machado1.htm)

 

"...Este magnífico himno se canta en algunos pueblos andaluces por los

segadores, a la salida y a la puesta del Sol. La anotación transcrita es la

de la música que emplean en Cantillana, en cuyo campo la escuché yo. Mejor

dicho, que usaban en ese pueblo los segadores. Recientemente ha dejado de

cantarse porque la letra del himno invoca a Dios y esa es una palabra tabú

para la inspiración marxista de los jornaleros andaluces, quienes en mala

hora vinieron a denominarse obreros como en Europa, con detrimento de su

rango de andaluces . Por cierto que durante los crepúsculos inolvidables,

yo oía cantar el Santo Dios en el tono prescrito de do mayor, modulando al

tono de la dominante, es decir Sol mayor, tono campestre entre los

griegos,: Lytiersa nombraban los griegos a las canciones de segadores.

Últimamente, los liberalistas andaluces adoptaron la música de este himno

para himno de Andalucía.

..B) de cantes de mastros como los que entonan en algunos pueblos durante

los solsticios; como por ejemplo el que alrededor de los maderos vestidos

de ramajes y esmaltados de flores, riman en algunos pueblos de la Sierra de

Huelva, entre los cuales ofrezco este muy bello anotado en El Alonso

durante una noche de San Juan.

Pueden ser denominados religiosos estos cantos, más bien por su música y

por su ocasión - las fiestas solsticiales - que por su letra actual, la

cual generalmente se ordena a la exaltación de las glorias o hazañas de los

pueblos en donde se cantan o de todos los españoles: conceptos que vienen a

sustituir a aquellos que probablemente expresarían estas canciones cuando,

mediante ellas, se glorificaban los valores o empresas desarrollados o

acometidos por la tribu(...)"

"...El himno de Andalucía es obra, la música de los campesinos andaluces,

quienes desde tiempo inmemorial la cantan durante la siega, a la salida y

puesta del Sol, en parte de la cuenca del Guadalquivir, con letra que

recuerda un primitivo himno al Sol. ..." Blas Infante. Toda su verdad.

Enrique Iniesta Coullaut-Valera Volumen I Págs. 302-303. Editorial Comares.

(ISBN: 84-8444-043-5)

 

"... La Plaza de S. Pedro solitaria. Con la sordina de lejanía, el rumor

mecánico de los automóviles llegaba del el Borgo Sant Angelo. Los faroles

colgantes dela columnata proyectaban una luz que acentuaba el misterio y el

prestigio del mítico lugar. La cúpula de Miguel Ángel y los ciento veinte

metros de la gran fachada basilical se recortaban gigantes sobre el cielo

azul oscuro donde las nubes iban lentas traspasadas por una luna incierta.

Me sentí muy solo, De pronto, enfrente por la última curva del alto círculo

columnado, llegaba un sueño. Avanzaba un raro fulgor titilante que iba

orando en luz la brusca piedra de travertino Dobló la curva esquina todo el

lujo de fuego y plata, flores temblando en jarras, varales cimbreños,

racheo costalero por toda música. Me estremecí. Ella, con su pañuelo, con

el rosario columpiado, se acercaba despacito ensimismada y dolorida

/.../Cuando, desde un lateral del paso, mirándola de perfil, escuché la voz

secreta de mi corazón que preguntaba. "Quo vadis, María?". "Romam peto,

iterum pati pro te" (A Roma voy a sufrir otra vez por ti)..." Pregón de la

Estación Jubilar en Roma de la Cofradía del Santísimo Cristo de la

Expiración y María Santísima del Mayor dolor pronunciado el 28 de Abril del

2000 en los Jardines del Carmen de los Mártires de Granada por el R.P.

Enrique Iniesta Coullaut-Valera, Sch.P.

 

"...El 18 de Junio del año 2000, la Virgen del Mayor Dolor se paseará por

las calles de Roma. Su paso se mecerá entre la columnas de la Plaza de San

Pedro, su cara estará en el justo centro, sus flores, su banda, sus

costaleros...Nunca antes, una Cofradía tuvo tal osadía pero sin embargo, el

l8 de Junio marcará también un antes y un después, antes y después de que

todo un paso cofrade andaluz, visite al Papa en la casa del cristianismo.

Ante semejante ocurrencia, habrá que buscar a alguien para echarle la

culpa. Alguien debe ser el responsable de idea tan peregrina:

Enrique Iniesta Coullaut-Valera nació en Madrid en1930, de familia

marchenera. Escolapio, licenciado en Ciencias Políticas y Sociología por la

Complutense, maestro, profesor del Real Colegio de los Escolapios de

Granada, es Vicepresidente del Centro de Estudios Históricos de Andalucía.

Tiene el premio Monserrat, Premio Almenara a los valores andaluces y tres

premios Albahaca de leyendas Sevillanas. Es colaborador de "El País" y

profesor invitado en la Universidad Cristóbal Colón de Veracruz en México.

Ha sido redactor del "Correo de Andalucía" y de "Tierras del Sur" en

Sevilla, miembro de la casa de escritores escolapios de Madrid..."

Peregrinación extraordinaria a Roma. Pregón. Antonio María Perron. Enrique

Iniesta. Real y Muy Ilustre Cofradía del Cristo de la Expiración y María

Santísima del Mayor Dolor Mayo 2000

 

" ...«Cantos religiosos. Himnos v.gr. el Santo Dios que cantan los

segadores de la cuenca (Lytiersa decían los griegos a estas canciones)

modula a sol, tono campestre según los musicólogos. De solsticios: v.gr.

los que usan en la Sierra de Huelva, como en el Alonso, en Navidad y San

Juan: Villancicos-Campanilleros...»

Lytiersa. Canción de los segadores ("Litios" es "piedra" y "ersa",

"trabajos". Podría ser "trabajo duro", " trabajos de la tierra"

Pueden ser denominados religiosos estos cantos, más bien por su música y

por su ocasión - las fiestas solstisciales - que por su letra actual, la

cual, generalmente, se ordena a la exaltación de las glorias o hazañas de

los pueblos en donde se cantan) o de todos los españoles: conceptos que

vienen a substituir a aquellos que probablemente expresarían estas

canciones cuando, mediante ellas, se glorificaban los valores o empresas

desarrollados o acometidos por la tribu...» (se refiere a los "cantes de

mastros como los que entonan en algunos pueblos durante los solsticios:

como por ejemplo el que alrededor de los maderos vestidos de ramajes y

esmaltados de flores, riman en algunos pueblos de la Sierra de Huelva, de

entre los cuales ofrezco este rarísimo, muy bello anotado en El Alonso

durante una noche de San Juan.»...")

Blas Infante. Toda su verdad. Enrique Iniesta Coullaut-Valera Volumen I

Págs. 303-304. Editorial Comares. (ISBN: 84-8444-043-5)

 

"...Todavía dicen hoy los campesinos andaluces: «A la paz de Dios» que

suena, desde luego, como el eclesiático «Pax domini sit vobiscum», pero

cuyo popularismo no se entiende sino como un calco (y a la vez répicla) del

árabe Al-salam `alaik ' "la paz sea contigo..." España en su historia.

Cristianos, moros y judíos. Américo Castro Grijalbo Mondadori. Pág.88 (ISBN

84-253-2915-9)

 

" ...Anteriormente cité la expresión de origen islámico «si Dios quiere»,

a la que debe añadirse en este momento , «está de Dios, estaba de Dios»,

arraigada en las entrañas del pueblo, y usada a cada paso..." España en su

historia. Cristianos, moros y judíos. Américo Castro Grijalbo Mondadori.

Pág.98 (ISBN 84-253-2915-9)

 

"...Lo que si es evidentemente moruno es el excusarse de dar limosna a un

mendigo diciendo: «perdone por Dios, Dios lo ampare, lo socorra, lo ayude»,

etc. Lo que equivale al árabe « Dios te dé, te ayude, te sostenga, te

contente» Allah yu ´tika (en árabe vulgar allah ya´ tîk)...". España en su

historia. Cristianos, moros y judíos. Américo Castro Grijalbo Mondadori.

Pág.90 (ISBN 84-253-2915-9)

 

"...Es muy frecuente oír «si Dios quiere», o «si quiere Dios»: «Hasta

mañana si Dios quiere», «A ver si Dios quiere que llueva», etc. Parece, al

pronto, que tal frase procede de la piedad o de la religiosidad católica,

tan aferrada en España, aunque la presencia de ojalá, wasâ' a-l-âh, 'quiera

Dios', nos hace ver su origen. Se trata de otra seudo-morfósis (como

almogávar- corredor, que hoy aparece ya con sentido cristiano..." España en

su historia. Cristianos, moros y judíos. Américo Castro Grijalbo Mondadori.

Pág.87 (ISBN 84-253-2915-9)

 

"...La historiografía española de nuevo estilo ha de abrirse camino a

través de espesuras y matorrales de mitos y silencios..." (pag. 51) "...

los historiadores callan o se enfurecen y la auténtica historia de España

continúa sin ser escrita por motivos patrióticos y de honor nacional ... "

(pág.77) "... provocaría graves trastornos rechazar por inexistente lo

creído y aceptado durante siglos, por falso y pernicioso que sea, obligaría

a miles de personas a modificar la imagen que tienen de sí mismas..." (pág.

93-94) "...ha de ser puesto en paréntesis todo un sistema de estimaciones

tradicionales..." (pág.95): Sobre el nombre y el quien de los españoles.

Américo Castro Editorial: Taurus. (ISBN: 8430603980)

 

"... El ayuno había terminado, pero quedaba por representar la última

escena del drama. Al amanecer del Domingo de Pascua el sacristán daba la

llave de la iglesia a los jóvenes, quienes llevaban la figura de Cristo

resucitado a la plaza situada en el extremo más bajo de la aldea. Se le

representaba como un joven con vestidura verde y, como para asociarle con

Adonis y Osiris y todos los demás dioses que han muerto para que los

cereales vuelvan a brotar y la savia recorra una vez más los tallos, iba

coronado de hoja. En la mano derecha le colocaban un ramo de flores y en la

izquierda una gavilla de cebada...". Al sur de Granada. Gerald Brenan

Primera edición en inglés, Hamish Hamilton, 1957. Primera edición en

español, enero de 1974 pág. 73 (ISBN: 84-323-0123-X)

 

"...El día de la cruz era, de hecho, un sustituto creado por la iglesia

para reemplazar el día primero de mayo, con sus asociaciones paganas.

Originalmente, la ceremonia celebraba la muerte y resurrección del espíritu

de los árboles, de igual manera que la Pascua celebraba la muerte y

resurrección de los cereales..." Al sur de Granada. Gerald Brenan Primera

edición en inglés, Hamish Hamilton, 1957. Primera edición en español, enero

de 1974 pág.75 (ISBN: 84-323-0123-X)

 

"...Todas estas fiestas que he descrito estaban asociadas con el

crecimiento de las plantas y los árboles, la recolección de las frutas y la

fertilidad del ganado. Les habían dado una apariencia cristiana, pero eran

más antiguas que el cristianismo. Sólo la Pascua superponía al ritual de la

vegetación una significación más profunda, ya que el drama que se

desarrollaba era el signo de que no sólo resucitarían de nuevo los

cereales, sino también el hombre. En aquella semana, Cristo y la Virgen

trascendían a Adonis y a Demeter. Pero el resto de nuestros ritos eran

ritos paganos, y dado que la esencia del paganismo es la vitalidad, la

mayoría finalizaban comiendo y bebiendo y haciendo excursiones al campo,

que eran en realidad fiestas de galanteo. La aldea mostraba una tolerancia

tan pequeña hacia las cosas tristes que mientras que el día de Todos los

Santos era la ocasión para bailar, beber vino y asar castañas, el día de

Difuntos, la fiesta de los muertos, se dejaba transcurrir con la única nota

de un candil, o lámpara de aceite, que mantenían encendido durante toda la

noche por cada uno de los muertos de la familia. No se hacían visitas al

cementerio, como en otras partes de España, ni se depositaban coronas en

las tumbas. Sólo el pueblo vivo era real; a los difuntos no se les

recordaba mucho tiempo..."

Al sur de Granada. Gerald Brenan Primera edición en inglés, Hamish

Hamilton, 1957. Primera edición en español, enero de 1974 pág. 76 (ISBN:

84-323-0123-X)

 

(En Ugijar). En octubre se celebra una feria o mercado de ganado en el

lecho fluvial. La villa me interesaba por otra razón. Es casi seguro que se

trata de Odisea, latinizada después como Ulises, y que Estabón cita como

que poseía un templo dedicado a Atenea, en cuyos muros Ulises, en uno de

sus viajes, habría dejado como ex votos sus escudos y los espolones de sus

naves. Aunque está a poco más de treinta kilómetros tierra adentro, en una

región accidentada, hay una excelente razón para que Ulises dejara allí el

recuerdo de su paso (suponiendo que en sus viajes hubiera llegado a

España): las arenas del río son ricas en oro. En 1929, una compañía

francesa se quedó tan impresionada por la cantidad de oro que encontrara,

que propuso la construcción de un lago artificial en las cercanías, para

extraerlo con máquinas. Quizás pueda encontrarse algún rastro de esta

leyenda en el hecho de que la Virgen de Ugíjar, la Virgen de los Martirios,

es objeto de culto para los pescadores de la costa. En las tormentas

invocan su nombre casi tan frecuentemente como el de la Virgen del Mar de

Almería y Adra..." Al sur de Granada. Gerald Brenan Primera edición en

inglés, Hamish Hamilton, 1957. Primera edición en español, enero de 1974

pág. 94 (ISBN: 84-323-0123-X)

 

"... El barrio comercial de Adra se sitúa a lo largo de la carretera de

la costa y termina en el puerto. La ciudad antigua, que ocupa el lugar de

la ciudad árabe - la ciudad cartaginesa estaba un poco más allá, hacia

oriente - está situada sobre una colina baja al borde del delta del río.

Exceptuando unos cuantos cascos y monedas púnicos y las tumbas de dos niños

judíos muertos durante el reinado de Augusto, nada se ha encontrado de sus

tres mil años de historia, si bien el santuario de la Virgen del Mar,

reconstruido tras su destrucción por los piratas en 1610, perpetúa de una

manera casta los ritos de Astarté-Afrodita. A diferencia de Grecia y

Cecilia, en España es la Virgen la que ha absorbido lo que constituyó la

antigüedad pagana. Pero remontando la escarpada pendiente de la montaña,

que en esta parte es tan pelada y desnuda como si estuviera hecha de metal,

se goza de una vista panorámica absoluta. El delta verde,, la ciudad

blanca,, y desde ella, extendiéndose, el mar tan brillante y tan moderno,

como si Picasso lo acabara de pintar.

Al sur de Granada. Gerald Brenan. Primera edición en inglés, Hamish

Hamilton, 1957. Primera edición en español, enero de 1974 pág. 163 (ISBN:

84-323-0123-X).

 

"...Guadix es la romana e ibérica ACIC, transformada por los árabes en

Wad AS al trasladar el asentamiento de la capital unos cuantos kilómetros

al Sudeste. La antigua ciudad - sobre la que hoy se cultiva - era el

asentamiento principal de un pequeño clan ibérico que adoraba al dios solar

Neto, o Nerón, que fue más tarde asimilado a Marte. En los tiempos de

Aníbal adquirió cierta importancia debido a sus minas de plata. En ella se

encontraba un santuario a Isis, probablemente la forma romanizada de la

Diosa Luna ibérica, y una inscripción recientemente descubierta menciona

una ofenda, hecha a esta divinidad, de cincuenta y tres perlas, treinta y

dos esmeraldas, un carbunclo, un jacinto, dos diamantes y dos meteoritos.

Otra ofrenda constaba de veinte esmeraldas y ciento diecinueve perlas..."

Al sur de Granada. Gerald Brenan Primera edición en inglés, Hamish

Hamilton, 1957. Primera edición en español, enero de 1974 pág. 195 (ISBN:

84-323-0123-X)

 

España en su historia. Cristianos, moros y judíos. Américo Castro.

Editorial Grijalbo Mondadori. Pág.90 (ISBN 970-05-1139-1)

 

Manuel Ramos Pérez

 

¿En qué país católico hay nada semejante a las procesiones de Sevilla en

Semana Santa? Las imágenes rivalizan en lujo y esplendor, y las cofradías

encargadas de cada una de ellas entablan una guerra psicológica,

sentimental, con las agrupaciones rivales. Entre quienes llevan estas

imágenes, en tan espectaculares y dramáticas procesiones, hay hombres del

pueblo que, como pueblo, pueden ser anarquistas (a veces lo son) que sueñan

con arrasar la estructura social y con ella la iglesia; pero como

portadores de «su» imagen (el Jesús del Gran Poder, la Virgen Macarena,

etc.) son capaces de matarse en defensa del honor y de la supremacía de su

imagen. Suele explicarse frívolamente tal hecho acudiendo a la

«superstición» del pueblo, lo cual no sirve para nada, porque tanta o más

superstición que en España hay en el Sur de Italia o en Polonia, y no

acontece nada comparable..." España en su historia. Cristianos, moros y

judíos. Américo Castro. Editorial Grijalbo Mondadori. Pág.100 (ISBN 84-253-2915-9)

 

El cristo de los gitanos. José Maestre Romero.

(http://www.andalucia-abierta.org/00001jmr.htm)

 

¡Oh, la saeta, el cantar

al Cristo de los gitanos,

siempre con sangre en las manos,

siempre por desenclavar!

¡Cantar del pueblo andaluz,

que todas las primaveras

anda pidiendo escaleras

para subir a la cruz!

¡Cantar de la tierra mía

que echa flores

al Jesús de la agonía,

y es la fe de mis mayores!

¡Oh, no eres tú mi cantar!

¡No puedo cantar ni quiero

a ese Jesús del madero,

sino al que anduvo en el mar!

Poesías completas. La saeta. Antonio Machado y Ruíz. Espasa Calpe.

Decimotercera edición. 19-V-1971. pág. 144

(http://www.geocities.com/Athens/Delphi/5205/machado.htm)

 

La inactiva acción. La casa sosegada. Antonio Gala. Editorial planeta

pág. 109 (ISBN: 84-08-02481-7)

 

Figuraos vosotros una iglesia que en lugar de altar mayor haya un órgano

y delante de él un señor de levita (el pastor) que habla. Luego todos

cantan, y a la calle. Está suprimido todo lo que es humano y consolador y

bello, en una palabra. Aún el catolicismo de aquí es distinto. Está minado

por el protestantismo y tiene esa misma frialdad. Esta mañana fui a ver una

misa católica dicha por un inglés. Y ahora veo lo prodigioso que es

cualquier cura andaluz diciéndola. Hay un instinto innato de la belleza en

el pueblo español y una alta idea de la presencia de Dios en el templo.

Ahora comprendo el espectáculo fervoroso, único en el mundo que es una misa

en España. La lentitud, la grandeza, el adorno del altar, la cordialidad en

la adoración del Sacramento, el culto a la Virgen son en España de una

absoluta personalidad y de una enorme poesía y belleza. Federico García

Lorca. Carta a sus padres del Domingo 14 de Julio de 1929, desde Nueva

York. Obras completas Tomo III, pág 830. M. Aguilar Editor S.A, de C.V.

(ISBN 968-19-0127-4)

 

"...Don José era el cura coadjutor de una iglesia barroca de barrio,

hermosa de dorados y retablos de columnas salomónicas, donde hizo tan buena

labor pastoral, que el arzobispo lo nombró párroco de un templo en una zona

residencial. El nuevo destino era uno de esos templos que dejó la moda

arquitectónica postconciliar, a lo Fisac, mixtos de garaje y hangar de

aeropuerto, que vistos desde fuera pueden parecer un hipermercado, un

instituto... Todo menos una iglesia. Y cuando me encontré a don José tras

su ascenso y traslado y lo felicité, me dijo, muy apenado:

-- No creas que debes felicitarme. Mira, antes, por la mañana, cuando

llegaba a mi iglesita barroca, abría la puerta, encendía la luz, y me daba

cuenta de que allí estaba Dios. Pero ahora, hijo, llego para decir misa de

8, abro, enciendo la luz, y al contemplar aquello, no veas los esfuerzos de

fe que tengo que hacer para seguir creyendo que allí está Dios...

A mí en materia de fe me pasaba como a don José con su nuevo templo

postconciliar. Creer en Dios no es difícil en la tierra donde vivo. Sé que

voy a una plaza de recuerdos de golondrinas de Bécquer y tengo la seguridad

de que me voy a encontrar allí al Gran Poder de Dios. Sé que acudo junto a

una vieja muralla que dice la leyenda que construyó Julio César en persona,

y que allí, Gioconda a lo divino, tengo la seguridad de que me encuentro

con la Madre de Dios. Pero una cosa es creer en Dios, y otra muy distinta

es creer en la Santa Madre Iglesia. Ahí si hay que hacer algunas veces tan

grandes esfuerzos como don José el cura al abrir su iglesia-hangar. O más

todavía..." El Recuadro. Antonio Burgos. El Mundo, lunes 17 de enero del

2000 (http://www.antonioburgos.com/mundo/2000/01/re011700.html)

 

Te fijas que las mujeres al Señor van y le hablan. Él está allí, tan

humano, que hasta parece escucharlas, que está de pie aquí en Sevilla, sus

dos pies ¡qué bien los planta! Y una madre le decía, aún escuchas sus

palabras: "Muchos años, Hijo mío, tus manos quiero besarlas." Que venga la

Teología y rompa aquí la baraja, que las madres llaman Hijo al Padre del

sol y el agua; todas le cogen las manos como a un hijo que se marcha a unos

trabajos muy grandes o a unas tierras muy lejanas. Recogido en el libro

"Sevilla en cien recuadros" . La manos del Gran Poder. Antonio Burgos

(www.antonioburgos.com)

 

"... El supersticioso lo es movido por el daño o provecho que fuerzas

incognoscibles e indominables puedan causarle; (en cambio) el portador de

una imagen sevillana se une totalmente a su «superstición», la convierte en

sustancia de su mismo vivir y sufre por ella trabajos y penalidades. No

pienso, huelga decirlo, que muchos de los «católicos» que intervienen en

las procesiones de Sevilla crean y aprueben cuanto manda creer la Iglesia,

entre otras razones porque lo ignoran..."

...." España en su historia. Cristianos, moros y judíos. Américo Castro

Grijalbo Mondadori. Pág.101(ISBN 84-253-2915-9)

 

Retrato al vivo ¿Cómo son los andaluces? Enrique Iniesta Coullaut-Valera

pág. 39. (ISBN: 84-86810-82-5)

 

"...Viendo al Señor se diría que este Señor tiene alma, del modo con que

lo miran esas madres sevillanas; del modo con que un hermano, silencio

hasta en la mirada, le va limpiando esas manos con una telita blanca. Son

manos que han trabajado, son manos dignificadas por el dolor de la vida,

manos de muelle o de fragua, de tejar, manos del campo, de San Julián o

Triana, manos que tanto Poder tienen por la madrugada que pasan por el

Postigo y el amanecer levantan.Y es que Dios, por primavera, cada año viene

a esta plaza para enseñarle sus manos a aquel que quiera besarlas y ver que

Dios tiene manos, tiene unas manos humanas... Y es porque Sevilla estrena,

para Él, Semana Santa..." Recogido en el libro "Sevilla en cien recuadros"

. La manos del Gran Poder. Antonio Burgos (www.antonioburgos.com)

 

Jenófanes nació hacia el año 570 antes de Cristo en Colofón, una ciudad

costera de Asia Menor, se estableció y fundó la escuela de filosofía de

Elea, en Grecia, a la que pertenecen Parménides y Zenón. Reaccionó ante la

religión que enmascaraba en su forma y en su uso determinados intereses.

Esta relativización de las creencias era también, frente a un posible

pensamiento dogmático, una manifestación más de inteligencia y libertad:

«Los etíopes sostienen que sus dioses son chatos y negros y los tracios que

tienen azules los ojos y son rubios como ellos».

«Pero es que si los bueyes, caballos y leones pudieran tener manos y pintar

con ellas como los hombres, los caballos pintarían a sus dioses como

caballos y como a bueyes los bueyes»

 

«...Américo Castro escribía que «provocaría graves trastornos rechazar

por inexistente lo creído y aceptado durante siglos por falso que sea»

(«Sobre el nombre y el quién de los españoles» pág. 93). No es sólo Herri

Batasuna quien busca meternos veinticuatro goles. La tumba de Santiago en

Compostela, la «venida de la Virgen en carne mortal a Zaragoza», el

transporte aéreo de ¡la casa! de la misma Virgen María a Loreto, la

llegada de los siete varones apostólicos a Granada, su martirio en tiempos

de Nerón y las consecuentes reliquias de San Cecilio en el Sacromonte...

figuran en los manuales más vulgares de la Historia de la Iglesia desde los

años veinte como fantasías históricas. Pero nadie se atreve a comunicarlo

en público».

España o las Españas. Debate con Blas Infante. Enrique Iniesta

Coullaut-Valera pág. 89 Editorial Comares (IBSN: 84-8151-687-2) .

 

Fray Leopoldo (http://personales.com/espana/granada/frayleopoldo/)

 

"...-- Oiga usted, señor memorialista: que Fray Leopoldo no es santo...

Todavía... Pero para sus devotos, entre los que el memorialista se

encuentra, sí que lo es. Y no santo de Segunda Regional o santo en el

banquillo, sin poder hacer calentamiento por la banda hasta que no lo

alinee el Papa en el conjunto titular del santoral. Santo de todas, todas

para quienes, de niños, lo llegaron a conocer por las calles de Granada,

con su talega de limosnero, pidiendo el dinero a los ricos y dándolo a los

pobres, como una especie de Tempranillo a lo divino...". La estampa de Fray

Leopoldo de Alpandeire. Antonio Burgos. El Mundo de Andalucía, sábado 26

de diciembre de 1998.

(http://www.antonioburgos.com/memorias/1999/01/memo010299.html)

 

Científicamente demostrado, como contábamos en La Historia, que la

escultura de la imagen gótica data de finales del siglo XIII, según el

estudio iconográfico que hicieron los profesores Carrasco Terriza y

González Gómez datada en "las postrimerías del Siglo XIII" y de autor

desconocido. Seguramente el rey Sabio, Alfonso X, se la encargaría a

alguno de los escultores de la corte pero de lo que no existe documentación

alguna que descubriera al autor de la obra. Solamente sabemos que fue

llamada Santa María de las Rocinas en honor del lugar donde fue enclavada

la ermita y de la que se hablaba ya en 1.280.

La imagen ha sido vista de distintas formas en su reproducción, según los

imagineros, grabadores y pintores de cada época. La imaginación de los

artistas llega a situaciones escultóricas y pictóricas según las modas que

se vayan adaptando en el mundo de las artes. Una escultura, grabado o

pintura del siglo XV poco podrá parecerse a la realizada con modernistas

técnicas del siglo XX. Incluso en el propio siglo XVIII los grabados que

se pueden apreciar de la Virgen del Rocío, que inspiraron al pintor Diego

L. Ramírez Triana para hacer un cuadro al óleo, son muy distintos a los

actuales. Por supuesto que el vestuario ha sido muy diferentes y variado a

lo largo de los siglos, según las propias modas de exaltación cristiana y

el calendario litúrgico de cada año. "En honor a la Blanca Paloma. El

Rocío, su entorno y sus verdades". José Trujillo Priego. Pág. 213.

Ediciones Giralda, S.L. (ISBN: 84-88409-16-8)

 

El País. Lunes, 5 de noviembre de 2001. Ídolo milenario de la fertilidad EFE

La creencia generalizada entre los vecinos de Almargen de que un ídolo

milenario en mármol blanco y que representa a una diosa de la fertilidad

favorece el embarazo ha llevado a muchas mujeres, algunas deseosas de

engendrar un hijo, a dirigirse a esta localidad para acariciarlo. La pieza,

de unos 33 kilogramos y perteneciente al tercer milenio antes de Cristo, en

la Edad del Bronce, ha atraído la atención de numerosas mujeres que,

incluso provenientes de Suramérica, se acercan al Ayuntamiento de Almargen,

donde se encuentra ubicada, para tocar el pequeño vientre que sobresale de

su formación. En el pueblo se ha extendido el rumor de que toda mujer que

pose sus manos sobre el singular descubrimiento, único en la Península

Ibérica y que se exhibe hasta hoy en la Feria de los Pueblos de Málaga,

cumplirá su deseo de convertirse en madre.

http://www.elpais.es/articulo.html?anchor=elpand&xref=20011105elpand_26&type=Tes&date

 

 

"El corazón tiene razones, que la razón no entiende". Blaise Pascal.

"...Su pensamiento se encuentra determinado por su condición de científico

que desconfía de la razón para abarcar los problemas últimos de la vida y

por su profunda religiosidad en la que encuentra la salvación para no caer

en la filosofía de lo absurdo . Todo ello le conduce a admitir 2 principios

de conocimiento : el espirit geometrique ( razón ) , orientada a las

razones científicas y el espirit de finnesse (corazón ) , en el que se dan

en forma de intuiciones los principios básicos para la comprensión de la

vida e incluso aquellos principios fundamentales de que arranca toda

ciencia. Antroposmodernismo

(http://www.antroposmoderno.com/biografias/blaisepascal.shtml)

 

[12] Sorprende por ejemplo la frecuencia con que encontramos la imagen de

Astarté en todo tipo de objetos, mientras que todo lo contrario ocurre con

la figura de Melqart, salvo en la numismática de época ya tardía y

respondiendo quizá a otros factores. En sentido afirmativo con respecto al

tema de Astarté se pronuncia J.B.Tsirkin, "Phönizier und Spanier. Zum

Problem der kulturellen Kontakte", Klio 63, 1981, 2, p. 416-417. A este

propósito, nos parece interesante citar aquí la famosa frase de A.D.Nock

(AJP, 55, 1934, 183): "la historia de la religión es una historia de

sentimiento más que de razón; de tal modo que la gente se turba poco por

las incoherencias entre su credo y su instinto". María Cruz Marín Cevallos.

La religión fenicio-púnica en España.

(http://www.ucm.es/info/antigua/actualiz8.htm#_ftnref12)

 

En él verás subsistentes todos los opuestos,

Y así, ¿cómo podrás definir los conceptos contradictorios?

¡Oh cuerpo desprovisto de dimensiones!

¡Oh accidente perdurable que no cesa!

Derribaste para nosotros los fundamentos de la teología,

que, desde que apareciste, ha dejado de ser clara.

El collar de la paloma Ibn Hazm de Córdoba. Alianza Editorial. Sexta

reimpresión en «El libro de bolsillo» 1989 pág.107. (ISBN: 84-206-1351-7).

 

Entiendo por religión, no ya un conjunto de ritos y costumbres, sino lo

que está en el origen de todas las religiones, poniéndonos cara a cara con

el Creador. Mohandas Karamchand Gandhi

 

mantra. (Del sánscr. mantra, literalmente, 'pensamiento'). m. En el

hinduismo y en el budismo, sílabas, palabras o frases sagradas,

generalmente en sánscrito, que se recitan durante el culto para invocar a

la divinidad o como apoyo de la meditación. DRAE Vigésima segunda edición.

 

Ceremonia en la que los varones que cumplen 13 años, asumen su

responsabilidad como judíos para cumplir los preceptos, como está escrito

en el Tratado de Principios (Avot V-25).

(http://www.sefarad.as/ciclovi/barmitzva.htm)

 

"...Mantra significa "liberación de la mente", y al pronunciar

atentamente esta vibración sonora trascendental, seguramente podremos

librarnos de las propuestas indeseables de nuestra mente. En el

Bhagavad-gita se explica que la mente podrá ser nuestra mejor amiga o

nuestra peor enemiga. Esto significa que mientras estemos bajo el control

de la mente y de sus deseos insaciables, viviremos con nuestra peor

enemiga. Por otra parte, cuando conseguimos librarnos de las exigencias de

la mente, ocupándola en la meditación espiritual, nuestra mente se volverá

controlada, y en consecuencia pasará a ser nuestra mejor amiga..." El

Maha-Mantra Hare Krishna. Chandramukha Suamí. El Maha-Mantra.

(http://www.gopala.com/cms/esp/index.htm)

 

Polvorones andalumeños. Claudio Sillero (

http://www.andalucia-abierta.org/00007cs_.htm

 

SINCRETISMO 1

Sincretismo 2

NOTAS 1